Benedict Spinoza, "Ethik": Zusammenfassung, Hauptpunkte

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-17 05:31

Das Meisterwerk der modernen Ethik, Spinozas Ethik, wurde 1675 fertiggestellt. Der Autor verzögerte jedoch die Veröffentlichung, nachdem ihm mitgeteilt wurde, dass es einen noch größeren Skandal auslösen würde als seine theologisch-politische Abhandlung. Schließlich wurde das Buch auf Initiative der Freunde des niederländischen Philosophen wenige Monate nach seinem Tod im Jahr 1677 veröffentlicht.

Axiomatische Methode

Die Hauptlehren von Spinozas Ethik werden in Form eines geometrischen Beweises im Stil von Euklids Elementen präsentiert, obwohl die unmittelbarere Inspiration wahrscheinlich Proclus' Institutio Theologica ("Die Grundlagen der Theologie") war, eine axiomatische Darstellung von Neuplatonische Metaphysik zusammengestellt in V in. Der Autor glaubte offenbar, dass die geometrische Darstellung von Ideen klarer sei als die traditionelle Erzählweise seines Frühwerks. So begann er mit einer Reihe von Definitionen von Schlüsselbegriffen und einer Reihe von selbstverständlichen "Axiomen" und leitete daraus "Theoreme" ab.oder Aussagen.

I Teil von Spinozas "Ethik" enthält kein einführendes oder erklärendes Material, um dem Leser zu helfen. Anscheinend hielt der Autor es zunächst für unnötig. Dennoch fügte er gegen die Mitte von Teil I verschiedene Anmerkungen und Beobachtungen hinzu, um dem Leser die Bedeutung der Schlussfolgerungen, zu denen er gelangte, verständlich zu machen. Gegen Ende des ersten Teils wurde der Inh alt von Spinozas Ethik durch polemische Essays und Einführungen zu verschiedenen Themen ergänzt. Somit ist die Form der Arbeit als Ganzes eine Mischung aus axiomatischer Evidenz und philosophischer Erzählung.

Inspirationen

Spinozas "Ethik" basiert auf drei jüdischen Quellen, die dem Autor wahrscheinlich aus seiner frühen geistigen Laufbahn bekannt waren.

Das erste sind die "Liebesdialoge" von Leon Ebreo (auch bekannt als Yehuda Abrabanel), geschrieben zu Beginn des 16. Jahrhunderts. Spinozas Bibliothek hatte eine Kopie dieses Buches auf Spanisch. Sie ist die Quelle der Schlüsselworte, mit denen der niederländische Philosoph am Ende von Teil V den Höhepunkt menschlicher Geistestätigkeit beschreibt, nämlich die Betrachtung der Welt „aus dem Blickwinkel der Ewigkeit“, mit „intellektueller Liebe zu Gott“. " als ultimatives Ziel.

Spinoza verwendete auch mindestens ein Argument des spanisch-jüdischen Philosophen Hasdai ben Abraham Crescas aus dem 15. Jahrhundert, dessen Kritik an Aristoteles Mitte des 16. Jahrhunderts auf Hebräisch gedruckt wurde.

Schließlich scheint der Autor Zugang zu The Gates of Heaven von Abraham Cohen de Herrera gehabt zu haben, dem philosophisch anspruchsvollsten Kabbalisten des 17. Jahrhunderts. Als Schüler von Isaac ben Solomon Luria und frühes Mitglied der Amsterdamer Gemeinde kannte Herrera viel über alte islamische, jüdische und christliche Philosophie und war mit kabbalistischem Denken vertraut. Heaven's Gate - sein Hauptwerk, das in Amsterdam auf Spanisch vertrieben wurde - erschien 1655 in gekürzter Fassung auf Hebräisch

Ontologie und "Ethik" von Spinoza

Das Buch ist ein ambitioniertes und facettenreiches Werk. Es ist ehrgeizig, weil es alle traditionellen philosophischen Konzepte von Gott, dem Universum und dem Menschen jener Zeit widerlegt. Die Methode des niederländischen Philosophen besteht darin, die Wahrheit über das Höchste, die Natur, den Menschen, die Religion und das Gemeinwohl zu demonstrieren, indem er Definitionen, Axiome, Konsequenzen und Scholien verwendet, dh mathematisch.

Benedikt Spinozas "Ethik" ist in der Tat die beste Zusammenfassung seiner Philosophie.

Obwohl das Werk Theologie, Anthropologie, Ontologie und Metaphysik umfasst, wählte der Autor den Begriff "Ethik", weil Glück seiner Meinung nach durch die Befreiung von Aberglauben und Leidenschaften erreicht wird. Mit anderen Worten, die Ontologie wird als ein Weg gesehen, die Welt zu entmystifizieren und es einer Person zu ermöglichen, intelligent zu leben.

"Ethik"-Zusammenfassung

Spinoza beginnt mit der Definition von 8 Begriffen: Ursache des Selbst, endlich in seiner Art, Substanz, Eigenschaft, Modus, Gott, Freiheit und Ewigkeit. Dann folgt eine Reihe von Axiomen, von denen eines angeblich garantiert, dass die Ergebnisse logischer Beweise in Bezug auf die Realität wahr sind. Spinoza schnellkommt zu dem Schluss, dass die Substanz existieren, unabhängig und unbegrenzt sein muss. Daraus beweist er, dass es keine zwei Substanzen mit demselben Attribut geben kann, da sie sich dann gegenseitig einschränken würden. Dies führt zu der monumentalen Schlussfolgerung aus Theorem 11, dass das Höchste oder die Substanz, die aus unzähligen Attributen besteht, die eine unendliche und ewige Essenz ausdrücken, existieren muss.

Aus der Definition des Schöpfers als Substanz mit zahllosen Attributen und anderen Urteilen über das Wesen folgt, dass außer Gott keine Substanz vorstellbar ist und es keine Substanz geben kann (Theorem 14), alles existiert in Gott, ohne den nichts darstellbar existieren kann, noch existieren (Theorem 15). Dies ist der Kern von Spinozas Metaphysik und Ethik. Gott ist überall und alles, was existiert, ist eine Modifikation Gottes. Er ist den Menschen nur durch seine zwei Attribute bekannt – Denken und Ausdehnung (die Eigenschaft, räumliche Dimensionen zu besitzen), obwohl die Anzahl Seiner Attribute unendlich ist. Später, in Teil I der Ethik, stellt Spinoza fest, dass alles, was geschieht, notwendigerweise aus der Natur Gottes folgt und dass es darin keine unvorhergesehenen Umstände geben kann. Der Abschnitt endet mit einer Polemik über das Missverständnis der Welt durch religiöse und abergläubische Menschen, die glauben, dass der Allmächtige den Lauf der Dinge ändern kann und dass der Lauf der Ereignisse manchmal ein göttliches Urteil über menschliches Verh alten widerspiegelt.

Gott oder Natur

Unter dem Höchsten versteht der Autor ein absolut unendliches Wesen, eine Substanz, diebesteht aus unzähligen Attributen, die eine unendliche, ewige Essenz ausdrücken. Gott hat keine Grenzen, existiert notwendigerweise und ist die einzige Substanz im Universum. Es gibt nur eine Substanz im Universum - den Allerhöchsten, und alles ist in Ihm.

Das Folgende ist eine Zusammenfassung von Spinozas Ethik über Gott:

1. Stoffe sind von Natur aus primär in ihren Zuständen.
2. Stoffe mit unterschiedlichen Eigenschaften haben nichts gemeinsam.
3. Wenn etwas nichts miteinander zu tun hat, dann können sie nicht die Ursachen füreinander sein.
4. Die Dinge unterscheiden sich in Eigenschaften von Substanzen oder Modi.
5. Substanzen gleicher Art können in der Natur vorkommen.
6. Stoff kann nicht aus einem anderen hergestellt werden.
7. Substanz innewohnende Existenz.
8. Substanz ist notwendigerweise unendlich.
9. Ding mit mehr Realität oder Sein hat mehr Eigenschaften.
10. Attribute eines Stoffes müssen durch sich selbst repräsentiert werden.
11. Gott oder Substanz, die aus einer unendlichen Anzahl von Attributen besteht, die eine ewige und unendliche Essenz ausdrücken, muss existieren.
12. Kein Attribut eines Stoffes kann durch einen Begriff dargestellt werden, aus dem folgt, dass dieser Stoff geteilt werden kann.
13. Absolut unendliche Substanz ist unteilbar.
14. Keine andere Substanz als Gott kann weder existieren noch repräsentiert werden.

Dies beweist in drei einfachen Schritten, dass der Schöpfer unendlich, notwendig und ohne Grund ist. Erstens argumentiert Spinoza, dass zwei Substanzen eine Essenz oder Eigenschaft teilen können. Dann erbeweist die Existenz einer Substanz mit unzähligen Eigenschaften. Daraus folgt, dass seine Existenz die Existenz anderer ausschließt. Denn in diesem Fall muss es ein Attribut geben. Gott hat jedoch bereits alle Eigenschaften. Daher gibt es außer Ihm keine andere Substanz.

Gott ist die einzige Substanz, also existiert alles andere in Ihm. Diese Dinge, die in den Attributen des Allmächtigen sind, nennt der Autor Modi.

Was sind die Implikationen dieses Konzepts von Gott? In der Ethik sieht ihn Spinoza als die immanente, universelle Ursache, die die Kontinuität von allem Existierenden gewährleistet. Dies stellt einen Bruch mit dem Gott der Offenbarung dar, der als die transzendente Ursache in der Welt dargestellt wird. Nach Spinoza existiert die Welt notwendigerweise, weil die göttliche Substanz das Attribut der Existenz hat, während Gott in der jüdisch-christlichen Tradition die Welt nicht erschaffen konnte.

Satz 29: Nichts in der Natur ist zufällig, alles ist durch die Notwendigkeit der Handlung und Existenz der Natur in gewisser Weise bestimmt.

Es gibt jedoch Unterschiede darin, wie die Dinge von Gott abhängen. Einige Teile des Universums werden direkt und notwendigerweise vom Schöpfer kontrolliert: Dies sind unendliche Modi, die die Gesetze der Physik, die Wahrheiten der Geometrie, die Gesetze der Logik beinh alten. Einzelne und konkrete Dinge sind ursächlich weiter von Gott entfernt. Die letzten Modi sind Verletzungen der Attribute des Allmächtigen.

Die Metaphysik des Schöpfers von Spinoza lässt sich am besten mit dem folgenden Satz zusammenfassen: „Gott oder Natur“. Nach Ansicht des Philosophen hat die Natur zwei Seiten: eine aktive und einepassiv. Da ist zunächst Gott und seine Attribute, woraus sich alles Weitere ergibt: Das sind Natura naturans, das, was die Natur schafft. Der Rest, bestimmt vom Allmächtigen und seinen Attributen, ist Natura naturata, was die Natur bereits geschaffen hat.

So ist Spinozas grundlegende Einsicht in Teil I, dass die Natur ein unteilbares Ganzes ist, ohne Ursache, wesentlich. Es gibt nichts außerhalb davon, und alles, was existiert, ist ein Teil davon. Ein einzigartiges Wesen, einzig und notwendig, nennt Spinoza Gott. Aufgrund seiner inhärenten Notwendigkeit gibt es im Universum keine Teleologie: Nichts muss enden. Die Ordnung der Dinge folgt Gott einfach mit unzerbrechlichem Determinismus. Alles Gerede über die Pläne, Absichten oder Absichten des Allmächtigen ist nur anthropomorphe Fiktion.

Spinoza und Descartes

Im zweiten Teil der "Ethik" betrachtet Benedikt Spinoza zwei Eigenschaften, durch die Menschen die Welt verstehen - Denken und Erweiterung. Die letztere Form des Verstehens entwickelt sich in den Naturwissenschaften, die erstere in Logik und Psychologie. Für Spinoza ist es im Gegensatz zu Descartes kein Problem, die Wechselwirkung zwischen Geist und Körper zu erklären. Sie sind keine separaten Einheiten, die kausal miteinander interagieren, sondern einfach verschiedene Aspekte derselben Ereignisse. Spinoza akzeptierte die mechanistische Physik von Descartes als den richtigen Weg, die Welt in Begriffen der Ausdehnung zu verstehen. Getrennte Essenzen des Körpers oder des Geistes sind „Modi“der Substanz: körperlich – in Bezug auf das Attribut der Ausdehnung, und mental – Denken. Da Gott also die einzige Substanz istalle Essenzen von Körper und Geist sind Seine Erscheinungsweisen. Da die Modi von der Natur geschaffen werden und vergänglich sind, ist das Höchste oder die Substanz ewig.

Mann

II Teil ist der Ethik der Persönlichkeit Spinozas, dem Ursprung und Wesen des Menschen gewidmet. Die zwei Eigenschaften Gottes, die wir kennen, sind Strecken und Denken.

Wenn der Supreme materiell ist, bedeutet das nicht, dass er einen Körper hat. Tatsächlich ist Gott nicht Materie selbst, sondern eine Erweiterung ihres Wesens, da Ausdehnung und Denken zwei verschiedene Attribute sind, die nichts gemeinsam haben. Die Arten der Ausdehnung sind die physischen Organe, und die Arten des Denkens sind die Ideen. Da sie nichts gemeinsam haben, sind die Sphären von Materie und Geist kausal geschlossene Systeme und heterogen.

Eines der drängenden Probleme der Philosophie des 17. Jahrhunderts und vielleicht das berühmteste Erbe des Dualismus von Descartes ist das Problem der Beziehung zwischen zwei radikal unterschiedlichen Substanzen wie Geist und Körper, die Frage ihrer Vereinigung und ihr Zusammenspiel. Kurz gesagt, in der Ethik bestreitet Spinoza, dass der Mensch eine Kombination aus zwei Substanzen ist. Sein Geist und sein Körper sind Ausdruck einer Sache: des Menschen. Und da es keine Wechselwirkung zwischen Geist und Körper gibt, gibt es kein Problem.

Wissen

Der menschliche Verstand hat wie Gott Ideen. Spinoza analysiert die Zusammensetzung des Menschen im Detail, da sein Ziel darin besteht, zu zeigen, dass er Teil der Natur ist, im Gegensatz zu denen, die den Menschen als ein Reich innerhalb eines Reiches betrachten. Dies hat ernsthafte ethische Implikationen. Erstens bedeutet es, dass Menschen ihrer Freiheit beraubt werden. Denn der Geist und die Ereignisse im Bewusstsein sind Ideen, die in einer kausalen Reihe existierenIdeen, die von Gott kommen, sind unsere Handlungen und unser Wille notwendigerweise vorherbestimmt, wie andere Naturereignisse. Spirit beabsichtigt, dies oder jenes aus einem Grund zu wünschen, der durch einen anderen Grund bestimmt wird, und so weiter bis ins Unendliche.

Nach Spinoza ist die Natur immer gleich und ihre Handlungskraft überall gleich. Unsere Gefühle, unsere Liebe, unsere Wut, unser Hass, unsere Begierden, unser Stolz werden von der gleichen Notwendigkeit bestimmt.

Unsere Affekte werden in aktive und passive Zustände unterteilt. Wenn die Ursache eines Ereignisses in unserer eigenen Natur liegt, genauer gesagt in unserem Wissen oder adäquaten Vorstellungen, dann handelt es sich um eine Handlung. Aber wenn etwas aus einem unangemessenen Grund (außerhalb unserer Natur) passiert, dann sind wir passiv. Da der Geist aktiv oder passiv ist, sagt Spinoza, dass der Geist seine Fähigkeit zu sein erhöht oder verringert. Er nennt Conatus, eine Art existenzielle Trägheit, unsere Tendenz, im Sein zu verharren.

Freiheit ist die Ablehnung böser Leidenschaften, die uns passiv machen, zugunsten freudiger Leidenschaften, die uns aktiv und damit autonom machen. Leidenschaften sind mit Wissen verbunden, Ideen, die für die menschliche Speicherung ausreichen. Mit anderen Worten, er muss sich von unserer Abhängigkeit von Gefühlen und Vorstellungen, von dem, was uns beeinflusst, befreien und sich so weit wie möglich auf rationale Fähigkeiten verlassen.

Freude steigert unsere Handlungsfähigkeit. Alle menschlichen Emotionen sind, weil sie passiv sind, nach außen gerichtet. Von Begierden und Leidenschaften erweckt, suchen oder meiden wirjene Dinge, denen wir die Ursache von Freude oder Traurigkeit zuschreiben.

Der Weg zur Freiheit

Physikalische Modi, die biologisch sind, haben eine Eigenschaft, die sich von der einfachen Ausdehnung unterscheidet, nämlich Conatus ("Anspannung" oder "Anstrengung"), das Verlangen nach Selbsterh altung. Unbewusst werden biologische Moden auch von den Gefühlen Angst und Lust am Handeln auf eine bestimmte Art und Weise angetrieben. Menschen als biologische Modi befinden sich in einem Zustand der Sklaverei, solange sie ausschließlich emotional handeln. In Teil V der Ethik (Freiheit des Menschen) erklärt Spinoza, dass Freiheit erreicht wird, indem man die Macht der Emotionen über die Handlungen des Menschen versteht, Dinge und Ereignisse, die er nicht kontrolliert, rational akzeptiert und sein Wissen erweitert und seinen Intellekt verbessert. Die höchste Form des Wissens besteht in der intellektuellen Intuition der Dinge in ihrer Existenz als Erscheinungsweisen und Attribute der ewigen Substanz oder Gottes. Dies entspricht der Vision der Welt aus der Sicht der Ewigkeit. Diese Art von Wissen führt zu einem tieferen Verständnis von Gott, der alle Dinge ist, und letztendlich zu intellektueller Liebe zum Höchsten, einer Form der Glückseligkeit, die eine rational-mystische Erfahrung darstellt.

Tugend und Glück

Tugend ist laut Spinoza der Weg zum Glück. Es ist zu leben und die Natur zu kennen. Der Geist lebt nach Conatus und sucht, was gut für uns ist. Endliches Wissen oder Wissen der dritten Art bezieht sich auf das Verständnis des Wesens der Dinge, nicht ihrer zeitlichen Dimension, sondern aus dem Blickwinkel der Ewigkeit. Letztendlich ist es die Erkenntnis Gottes, die führtGlück, das das Ziel des Menschen ist.

Kurz gesagt, Spinozas „Ethik“ähnelt dem Stoizismus, der behauptet, dass weltliche Eitelkeit uns ablenkt und nur Fatalismus uns von Sorgen befreien kann. Die Weisen verstehen, was ein integraler Bestandteil der Natur ist, und sind damit zufrieden. Er ist frei und unabhängig, weil er der Natur folgt, in vollkommener Harmonie mit ihr ist und Gott kennt.