Nikolai Berdyaev: "Die Bedeutung der Kreativität" und die Philosophie der Freiheit

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-17 05:31

"Die Bedeutung der Kreativität" von Berdyaev ist eines seiner bedeutendsten philosophischen Werke, das der Autor selbst fast mehr als jeder andere schätzte. Dieses Buch wurde von einem großen politischen und religiösen Philosophen in den Jahren 1912-1914 geschrieben. Gleichzeitig wurde es erst 1916 erstmals veröffentlicht. Es ist erwähnenswert, dass es entstand, als der Autor als Reaktion auf die Werke von Marx, Nietzsche, Dostojewski und anderen Denkern seiner Zeit tatsächlich von der großstädtischen orthodoxen Umgebung entfremdet war. Der Philosoph selbst betrachtete dieses Werk als das inspirierendste, da es ihm erstmals gelang, seinen eigenen ursprünglichen philosophischen Gedanken zu formulieren.

Biographie des Philosophen

Vor "The Meaning of Creativity" schrieb Berdyaev mehr als ein bedeutendes Werk. Der Philosoph wurde 1874 in der Provinz Kiew geboren. Er erhielt seine Erstausbildung zu Hause und studierte dann beim KadettenFall. Er begann eine höhere Ausbildung an der natürlichen Fakultät der Universität Kiew und trat dann in die juristische Fakultät ein.

1897 wurde er wegen Teilnahme an Studentenunruhen verhaftet und nach Wologda verbannt. Seit 1899 begann er in der marxistischen Presse zu publizieren. 1901 wurde sein Artikel "Der Kampf um den Idealismus" veröffentlicht, nach dessen Veröffentlichung er zu einer der führenden Figuren der revolutionären Intelligenz wurde. Teilnahme an der Gründung der Befreiungsunion und ihren Aktivitäten.

1913 wurde er wegen des Artikels "Auslöscher des Geistes", in dem er die Mönche von Athos verteidigte, zur Verbannung nach Sibirien verurteilt. Das Urteil wurde jedoch aufgrund des Ausbruchs des Ersten Weltkriegs, gefolgt von der Revolution, nie vollstreckt. Anstelle von Sibirien wurde er erneut in die Wologda-Provinz verbannt.

Bis 1922, als er aus Sowjetrussland ausgewiesen wurde, schrieb der Philosoph viele Artikel und Bücher, aber N. A. Berdyaev schätzte unter ihnen "Die Bedeutung der Kreativität" und "Die Bedeutung der Geschichte". War eine Ikone im Silberzeit alter, gründete die "Free Academy of Spiritual Culture".

Leben im Exil

Die Bolschewiki schätzten die Arbeit von Nikolai Berdyaev nicht. Er wurde zweimal festgenommen. Als der Philosoph 1922 verhaftet wurde, verkündeten sie, dass er des Landes verwiesen werde und er erschossen werde, wenn er versuchen würde, zurückzukehren.

Nachdem Nikolai Alexandrovich auf dem "Philosophischen Schiff" abgefahren war, ließ er sich zunächst in Berlin nieder. 1924 zog er nach Paris, wo er bis zu seinem Tod lebte.

Damals war er einer der Ideologen der Russenstudentische christliche Bewegung, gab die Zeitschrift für russisches religiöses Denken "The Way" heraus und nahm am philosophischen Prozess teil.

Unter seinen bedeutendsten Werken, die in der Emigration entstanden sind, sind "Das neue Mittel alter", "Über die Sklaverei und die Freiheit des Menschen", "Die russische Idee" hervorzuheben. Von 1942 bis 1948 wurde er siebenmal für den Literaturnobelpreis nominiert, erhielt die Auszeichnung jedoch nie.

1946 wurde ihm die sowjetische Staatsbürgerschaft zurückgegeben, aber er kehrte nicht in die UdSSR zurück. 1948 starb er im Alter von 74 Jahren in seinem Büro in einem Vorort von Paris an gebrochenem Herzen.

Freiheit von der Welt

Freiheit von der Welt ist die Hauptforderung von Berdyaev in "The Meaning of Creativity". In diesem Buch versucht der Philosoph, alle Aspekte der Kreativität zu berücksichtigen.

Mystik, Existenz, Schönheit, Liebe, Glaube, Moral stehen unter seiner intensiven Aufmerksamkeit. Es ist erwähnenswert, dass, egal wie umfangreich sein Vermächtnis ist, das Hauptthema darin vielleicht das Thema Kreativität bleibt. Der vollständige Titel dieses Buches von N. A. Berdyaev lautet „The Meaning of Creativity. The Experience of Man’s Justification“. Forscher glauben, dass dies das intimste seiner Werke ist. Darin spricht er vom Übergang zu einer neuen religiösen Ära, die er die Ära des Dritten Testaments nennt. Darin, so der Philosoph, werde sich endlich ein Mensch als Schöpfer offenbaren.

Diese Theorie, dargelegt in Berdyaevs „The Meaning of Creativity“, basierte auf dem Alten und Neuen Testament, in denen es nichts über Kreativität gibt. Der Philosoph fand es großartigstandardmäßig, dessen Bedeutung er offenbaren muss.

Seinseigenschaft

In Nikolai Berdyaevs Buch "The Meaning of Creativity" gibt es kein Wort über Langeweile, obwohl es sicherlich jedem Schöpfer bekannt ist. Natürlich sprechen wir in diesem Zusammenhang nicht von traurigen Seufzern über ein mittelmäßiges Buch, sondern von der Fähigkeit, Langeweile zu hören und zuzuhören.

In der Philosophie hat fast niemand über dieses Gefühl geschrieben. 1999 erschien eine kleine Abhandlung „Die Philosophie der Langeweile“des Norwegers Lars Svendsen. Langeweile interpretiert er darin als unveräußerliche Eigenschaft des Seins um uns herum, als realste Form von Zeit und nicht nur als Gemütszustand oder Stimmung. Der norwegische Philosoph erkennt den Mangel an Forschung auf diesem Gebiet an und gibt zu, dass, wenn Langeweile in der Philosophie nicht ernst genommen werden kann, dies eine Gelegenheit ist, über ihr Schicksal nachzudenken.

Für Berdyaev ist Langeweile zur Standardeinstellung geworden, die er in seiner Arbeit nicht erwähnt hat. Interessanterweise betrachtete sich der Denker selbst oft nicht als akademischen Philosophen, da er Leuten gegenüber skeptisch war, die sich so nannten. Für ihn war es eine besondere Kunst, die sogenannte Erkenntniskunst.

Kunst kennt das Thema Langeweile sehr gut, besonders wenn wir über Romantik sprechen, die sie in vielerlei Hinsicht hervorgebracht hat. Davor waren Leser und Schriftsteller eher mit der üblichen Apathie, Sehnsucht oder Lebensmüdigkeit vertraut. Berdyaev war ein bedingungsloser Romantiker, aber gleichzeitig schrieb er nicht über Langeweile.

Es ist bekannt, dass er immer stolz auf seine aristokratische Herkunft gewesen ist, aber über Langeweile geschwiegen hat, auch wenn er es in Betracht gezogen hatein sehr aristokratisches Gefühl, nicht charakteristisch für die Plebejer. Stattdessen widmet Nikolai Berdyaev sein gesamtes Buch „The Meaning of Creativity“der Rechtfertigung von allem, was ein Mensch durch Kreativität tut, durch ihn verbessert er die Welt.

Änderung der Ansichten

Es ist erwähnenswert, dass die Arbeit selbst von großer Bedeutung für die Arbeit des Denkers war. In dem Buch "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" fasst Berdyaev seine bisherigen Recherchen zusammen und eröffnet die Perspektive auf seine eigene originelle und unabhängige Philosophie.

Es ist interessant, dass das ganze Buch während des Konflikts mit der russisch-orthodoxen Kirche entstanden ist, mit der der Denker eine Auseinandersetzung hatte. Gleichzeitig gerät er in eine regelrechte Kontroverse mit den Propagandisten der orthodoxen Moderne, vor allem mit der am Ideal der Religionsgemeinschaft orientierten Gruppe Merezhkovsky sowie mit den Sophiologen Florensky und Bulgakov.

Das Buch "Die Bedeutung der Kreativität. Die Erfahrung der Rechtfertigung des Menschen" von Berdyaev erwies sich als sehr außergewöhnlich. Es wurde mit Interesse in einheimischen philosophischen und religiösen Kreisen aufgenommen. Rozanov reagierte sehr aktiv darauf, der betonte, dass im Vergleich zu allen bisherigen Arbeiten des Autors in diesem ein gewisses Ergebnis zu sehen sei, der Philosoph bringe seine Ideen und Vorschläge auf einen gewissen gemeinsamen Nenner.

Philosophische Synthese

Bemerkenswert sind die Bedingungen, unter denen "The Meaning of Creativity" von Nikolai Alexandrovich Berdyaev entstand. Er verbringt den Winter 1912-1913 inItalien zusammen mit seiner Frau - der Dichterin Lydia Yudifovna Trusheva. Von dort bringt er die ersten Seiten und die eigentliche Idee eines neuen Buches mit, das schließlich im Februar 1914 fertiggestellt wurde.

Philosophie von Berdyaev in "The Meaning of Creativity" wurde von der Gesellschaft unmittelbar nach der Veröffentlichung des Buches im Jahr 1916 geschätzt. Darin bemerkte der Autor, dass seine übliche religiöse Philosophie zum ersten Mal ganz bewusst präsentiert wurde. Es wird angenommen, dass er nur deshalb erfolgreich war, weil das Prinzip des Aufbaus einer Philosophie durch die Enthüllung der Tiefen persönlicher Erfahrung von ihm klar als der einzig mögliche Weg zum kosmischen Universalismus erkannt wurde, den er auch universell nannte.

In Berdyaevs Werk und Philosophie spielt diese Arbeit eine große Rolle, weil sich der Denker darin für ein mutiges und sehr originelles Experiment entscheidet. Er verbindet mit den klassischen Traditionen der russischen Philosophie die mittel alterliche Mystik von Meister Eckhart, Jacob Böhme, sowie Nietzsches Nihilismus, Baaders Anthropologie, modernen Okkultismus, in diesem Fall wird Schreiners Anthroposophie als Beispiel angeführt.

Anfangs schien es, als würde Berdjajews Freiheitsphilosophie in "Die Bedeutung der Kreativität" die Grenzen der philosophischen Synthese bis zum Maximum erweitern und dem Autor zusätzliche, möglicherweise unüberwindbare Schwierigkeiten bereiten. Dies tat er jedoch ganz bewusst. Zu diesem Zeitpunkt hielt er bereits den Schlüssel zur Harmonisierung bedeutender historischer, kultureller, philosophischer und religiöser Materialien in der Hand, die die Grundlage von "The Meaning of Creativity" bildeten. Die in dieser Arbeit begründete Freiheitsphilosophie von Berdyaev wurde zum Prinzip der sogenanntenanthropodices. So nennt der Denker selbst die Berechtigung des Menschen durch Kreativität und in der Kreativität selbst.

Für ihn war es eine entschiedene Absage an den Traditionalismus sowie an die Theodizee, die einst als zentrale Aufgabe des christlichen Bewusstseins g alt, eine Weigerung, die Offenbarung und die Vollständigkeit der Schöpfung anzuerkennen. Folglich war es der Mensch, der sich im Mittelpunkt des Seins befand und den allgemeinen Umriss seiner grundlegend neuen Metaphysik definierte, die als Konzept des Monopluralismus präsentiert wurde. Das Problem der Freiheit in der Arbeit von Berdyaev wird so detailliert wie möglich betrachtet. Zentraler Kern dieser Arbeit ist die Idee der Kreativität als Offenbarung des Menschen, als eine Schöpfung, die sich gemeinsam mit Gott fortsetzt.

Dieses Konzept bildete die Grundlage von Berdyaevs "The Meaning of Creativity". Die Analyse dieser Arbeit sollte sich genau an dieser These orientieren. Dadurch gelingt es dem Autor, die Grundlage seines philosophischen und religiösen Konzepts so klar und detailliert wie möglich zu verdeutlichen, es auf die angemessenste und verständlichste Weise auszudrücken.

Kreative Freiheit

Das Problem der Kreativität bei Berdyaev wird zum Hauptproblem dieser Arbeit. Wenn er darüber spricht, wiederholt der Denker weitgehend die Ideen von Hegel und Kant über das Zusammenspiel von Kreativität und Freiheit.

Wie der Philosoph feststellt, existiert Kreativität immer untrennbar mit Freiheit. Nur ein freier Mann konnte wirklich erschaffen. Wenn ein Mensch versucht, etwas aus der Not heraus zu erschaffen, kann daraus nur Evolution entstehen, und Kreativität entsteht ausschließlich aus völliger Freiheit. Wenn eine Person anfängt, darüber in seinem zu sprechenunvollkommene Sprache, das Verstehen von Kreativität aus dem Nichts, dann ist in Wirklichkeit eine aus Freiheit geborene Kreativität gemeint. Dies ist einer der Hauptgedanken von Berdyaev, der in diese Arbeit eingebettet ist.

Die sogenannte menschliche Kreativität, geboren aus dem "Nichts", bedeutet nicht die Abwesenheit von widerständigem Material. Es bestätigt nur den absoluten nicht deterministischen Gewinn. Aber nur die Evolution ist bestimmt, in diesem Fall folgt die Kreativität nicht aus nichts Vorhergehendem. Als er über die Freiheit der Kreativität und Persönlichkeit sprach, bemerkte N. Berdyaev, dass dies eines der wichtigsten und unerklärlichen Geheimnisse der Menschheit ist. Der Denker identifiziert sein Geheimnis mit dem Geheimnis der Freiheit. Und wiederum ist das Mysterium der Freiheit unerklärlich und bodenlos, es ist ein echter Abgrund.

Das Mysterium der Kreativität selbst ist ebenso unerklärlich und bodenlos. Menschen, die es wagen, die Möglichkeit der Existenz von Kreativität aus dem „Nichts“zu leugnen, sind zwangsläufig gezwungen, sie in eine deterministische Reihe einzuordnen. Damit leugnen sie seine Freiheit. Wenn er von Freiheit in der Kreativität spricht, denkt Berdyaev an die mysteriöse und unerklärliche Kraft, nicht deterministisch aus „dem Nichts“zu erschaffen und die Energie des Individuums dem globalen Energiekreislauf hinzuzufügen.

Der Akt der kreativen Freiheit ist laut Berdyaev transzendent in Bezug auf die gegebene Welt, auf den Teufelskreis der Weltenergie. Es durchbricht die deterministische Kette der Weltenergie. Berdyaev schreibt über diese Freiheit in The Meaning of Creativity. Die Philosophie des Autors wird vom Standpunkt der Weltwirklichkeit betrachtet. Gleichzeitig nimmt die ängstliche Verleugnung der Existenz von Kreativität ab"Nichts" wird als Gehorsam gegenüber dem Determinismus angesehen, und Gehorsam wird als Notwendigkeit angesehen. Kreativität, so der Denker, strebt aus dem Inneren einer Person. Es entsteht aus seiner unerklärlichen und bodenlosen Tiefe und nicht aus der Notwendigkeit der Welt von irgendwo draußen.

In diesem Fall ist der Wunsch, den kreativen Akt verständlich zu machen und Gründe dafür zu finden, sein Missverständnis. Erst durch die Erkenntnis seiner Grundlosigkeit und Unerklärbarkeit wird der schöpferische Akt verständlich. Jeder Versuch, Kreativität zu rationalisieren, führt zu einem Versuch, die Freiheit selbst zu rationalisieren. Diejenigen, die es anerkennen, versuchen dies, während sie den Determinismus selbst leugnen. Gleichzeitig ist die Rationalisierung der Freiheit tatsächlich schon Determinismus, da in diesem Fall das bodenlose Mysterium der Freiheit geleugnet wird. Freiheit, so der Philosoph, ist einschränkend, sie kann nicht aus irgendetwas abgeleitet und auf nichts reduziert werden. Freiheit ist die grundlose Grundlage des Seins und wird tiefer als das Sein selbst. Es ist unmöglich, den rational wahrnehmbaren Grund der Freiheit zu erreichen. Sie ist ein Brunnen ohne Boden, und auf seinem Grund liegt das letzte Geheimnis.

Zugleich kann Freiheit nicht als negativer Begrenzungsbegriff verstanden werden, der nur eine Grenze anzeigt, die rational nicht überschritten werden kann. Freiheit selbst ist sinnvoll und positiv. Dies ist keine Leugnung des Determinismus und der Notwendigkeit. Freiheit Berdyaev wird nicht als Reich des Zufalls und der Willkür betrachtet, sondern als Reich der Notwendigkeit und Regelmäßigkeit. Der Philosoph war sich sicher, dass diejenigen, die darin nur eine gewisse Form des spirituellen Determinismus sehen, innerlich, nicht äußerlich, das Geheimnis der Freiheit nicht erkennen. So freialles wird betrachtet, was durch die dem menschlichen Geist zugrunde liegenden Ursachen in ihm erzeugt wird. Dies ist die akzeptabelste und rationalste Erklärung. Während Freiheit inakzeptabel und irrational bleibt. Dadurch, dass der menschliche Geist in die natürliche Ordnung eintritt, ist alles in ihr genauso bestimmt wie in allen Naturerscheinungen. Folglich ist das Spirituelle nicht weniger bestimmt als alles Materielle. Als Beispiel führt Berdyaev an dieser Stelle insbesondere die hinduistische Karma-Lehre an, die er auch mit einer Form des spirituellen Determinismus vergleicht. Freiheit ist der karmischen Inkarnation fremd. Infolgedessen bleibt nur der menschliche Geist frei, und zwar in dem Maße, wie er übernatürlich bleibt.

Infolgedessen versteht Berdyaev den Determinismus als eine Form der natürlichen Existenz, die unvermeidlich wird. Gleichzeitig ist es auch eine Form der menschlichen Existenz als natürliches Wesen, wenn die Kausalität im Menschen nicht körperlich, sondern geistig wird. In der festgelegten Ordnung der Natur ist Kreativität nicht möglich. Nur Evolution bleibt möglich.

Übernatürliches Wesen

Über Kreativität und Freiheit nachdenkend, kommt der Philosoph zu dem Schluss, dass der Mensch ein übernatürliches Wesen ist. Das bedeutet, dass er nicht nur ein körperliches und geistiges Wesen im natürlichen Sinne dieser Begriffe ist. Laut Berdyaev ist der Mensch ein übernatürlicher Geist, ein freier Mikrokosmos.

Infolgedessen sehen Materialismus und Spiritualismus im Menschen nur ein natürliches Wesen, obwohl sie seine Spiritualität nicht leugnen. Tatsächlich ist er dem Spirituellen unterworfender Determinismus ist wie der Materialismus dem Material unterworfen. Freiheit wird nicht nur das Produkt spiritueller Manifestationen von denen, die in demselben Wesen vorangegangen sind. Es ist eine kreative positive Kraft, die durch nichts konditioniert oder gerechtfertigt ist und aus einer bodenlosen Quelle strömt. Der Philosoph kommt zu dem Schluss, dass Freiheit auf der Fähigkeit beruht, aus nichts, aus sich selbst und nicht aus der umgebenden Natur zu erschaffen.

Kreativer Akt

Große Aufmerksamkeit wird dem schöpferischen Akt geschenkt, der für den Schöpfer zur Überwindung und Befreiung wird. In ihm ist ein Gefühl von Macht. Den eigenen kreativen Akt zu entdecken bedeutet nicht, lyrische Ergüsse oder passives Leiden zu demonstrieren. Schmerz, Schrecken, Tod und Entspannung müssen an die Kreativität verlieren, von ihr besiegt werden. Kreativität ist das Hauptergebnis, der Ausgang, der zum Sieg führt. Das Opfer der Kreativität kann nicht als Horror oder Tod betrachtet werden. Das Opfer selbst ist nicht passiv, sondern aktiv. Krise, lyrische Tragödie, Schicksal werden von einem Menschen als Tragödie erlebt, das ist sein Weg.

Die Angst vor dem eigenen Tod und die Sorge um die persönliche Errettung sind von Natur aus egoistisch. Eintauchen in die Krise der eigenen Kreativität und Angst vor der eigenen Ohnmacht sind stolz. Egoistisches und selbstsüchtiges Eintauchen bedeutet eine schmerzhafte Fragmentierung der Welt und des Menschen.

Der Schöpfer hat den Menschen als Genie erschaffen, und er muss Genie in sich selbst durch schöpferische Aktivität offenbaren, indem er die Stolzen und Selbstsüchtigen besiegt. Die menschliche Natur wird in ihrem Grundprinzip durch den absoluten Menschen Christus verstanden. Sie allerdings schonwurde zur Natur des Neuen Adam, wiedervereint mit der göttlichen Natur. Danach fühlt sie sich nicht mehr einsam und isoliert. Depression gilt als Sünde gegen die göttliche Berufung, gegen Gottes Bedürfnis nach dem Menschen, seiner Berufung.

Es wird angenommen, dass Berdyaev, als er über Freiheit sprach, darin einen Weg aus der Sklaverei und Feindschaft in die kosmische Liebe sah. Erst die Befreiung eines Menschen von sich selbst bringt ihn, so der Denker, in sich hinein. Die Freiheit von der Welt wird zur Vereinigung mit dem Kosmos, dh der wahren Welt. Gleichzeitig ist der Austritt aus sich selbst dem Erwerb des eigenen Kerns geschuldet. Dies macht es möglich, sich wie echte Menschen zu fühlen, Individuen mit einem wahren, nicht gespenstischen Willen.

In der Kreativität sieht der Philosoph einen ausschließlich freien Menschen, für den sie zur höchsten, in alle Lebensbereiche vordringenden Form der Entf altung wird. Es wird zur Schöpfung einer neuen Macht. Jeder kreative Akt ist Kreativität aus dem Nichts, also die Schaffung einer neuen Kraft, und nicht eine Umverteilung und Veränderung der alten. Bei jedem kreativen Akt können wir Wachstum und absoluten Gewinn beobachten.

Das Konzept der "Kreatur des Seins" taucht auf. Die anh altende Steigerung spricht von Kreativität und dem Schöpfer selbst. Darüber hinaus in einem doppelten Sinne, was den Schöpfer, den Schöpfer des geschaffenen Wesens, und die Kreativität selbst in ihm betrifft. Der Philosoph behauptet, dass die Welt nicht nur als Geschöpf, sondern auch als Schöpfer geschaffen wurde. Wie beweist er es? Ohne den kreativen Akt wüsste die Welt nichts von Kreativität und wäre dazu nicht in der Lage. Das Eindringen in die Geschaffenheit des Seins wird zu einem Bewusstsein des Gegensatzes zwischen Emanation und Kreativität. Wenn einDa die Welt von Gott erschaffen wurde, gelten der schöpferische Akt selbst und alle Kreativität als gerechtfertigt. Aber wenn die Welt nur von Gott ausgeht, dann kann sowohl die Kreativität selbst als auch der schöpferische Akt als ungerechtfertigt angesehen werden.

Nach Berdyaev nimmt in wahrer Kreativität nichts ab, alles nimmt nur zu, ebenso wie in Gottes Kreativität die göttliche Kraft durch ihren Übergang in die irdische Welt nicht abnimmt. Im Gegenteil, eine neue Macht kommt. Folglich ist Kreativität, wie der Philosoph glaubte, nicht der Übergang einer bestimmten Kraft in einen anderen Zustand, sondern lenkt die Aufmerksamkeit auf die von ihr zugewiesenen Positionen wie Kreativität und Geschöpflichkeit. In diesem Fall ist davon auszugehen, dass Berdyaev genau diese Positionen als Phänonyme betrachtet. Daraus können wir schließen, dass Kreatürlichkeit Kreativität ist. Infolgedessen ist die Welt auch kreativ. In diesem Fall manifestiert es sich überall, sogar in der Alltagskultur.

Derzeit können Sie sich mit diesem Problem in Berdyaevs zweibändigem Werk "Philosophie der Kreativität, Kultur und Kunst" vollständig vertraut machen. Der erste Band enthielt seinen Aufsatz "Die Bedeutung der Kreativität" und der zweite - Werke, die der Literatur und Kunst gewidmet sind. Dies sind „The New Thebaid“, „Dostoevsky’s Worldview“, „On the „Eternal Woman“in the Russian Soul“, „Tragedy and Ordinary“, „Crisis of Art“, „Overcoming Decadence“, „Russian Temptation“und viele andere.

Sinnvolle Werke

Wenn wir über die Werke des Philosophen sprechen, ist es notwendig, einige seiner bedeutenden Werke hervorzuheben, die zum Verständnis beitragen werdenseine Gedanken und Ideen vollständig. 1946 tauchte die "Russische Idee" in der Arbeit von Berdyaev auf. Dies ist eine Software, die ein gewisses Ergebnis seiner zahlreichen Gedanken über das historische Schicksal seines Landes, die russische Seele, die religiöse Berufung seines Volkes darstellt.

Die Hauptfrage, die der Denker zu erforschen sucht, ist, was genau der Schöpfer beabsichtigte, als er Russland schuf. Um die russische Idee zu charakterisieren, verwendet er den Begriff der "Gemeinschaft", den er für grundlegend hält. Darin greift er den säkularen und religiösen Geh alt der Begriffe Katholizität und Kommunalität auf. All dies wird in der Idee der Gottmenschheit zusammengefasst.

Berdyaev stellt fest, dass in der russischen Idee individuelle Erlösung unmöglich wird, da Erlösung gemeinschaftlich sein muss, das heißt, jeder wird für jeden verantwortlich. Die Idee der Bruderschaft der Völker und Völker erscheint ihm am realistischsten. Der Philosoph stellt auch fest, dass die russische Idee religiös ist, sie spiegelt die Merkmale des nationalen Geistes wider, der von Atheismus, Theomachismus, Materialismus und Nihilismus durchdrungen ist. Berdyaev neigt zu paradoxem Denken und bemerkt den Konflikt der russischen Idee mit der nationalen Geschichte, eine große Anzahl von Widersprüchen, die im Laufe der Existenz seines Volkes aufgetreten sind. Gleichzeitig betont er, dass es bei allem Streben nach Einheit und Integrität regelmäßig zu Pluralismus und weiterer Fragmentierung kommt.

Im Jahr 1947 wurde ein weiteres bedeutendes Werk für das Verständnis des Philosophen veröffentlicht, "Die Erfahrung der esschalotischen Metaphysik. Kreativität und Objektivierung". Berdyaev zieht mehrere in BetrachtThemen, die er für grundlegend hält. Darunter sind das Problem des Seins und der Existenz, das Problem der Objektivierung und Erkenntnis, das Problem der Eschatologie und der Geschichte. Er schreibt auch über das sogenannte Mysterium von Neuheit, Kreativität und Sein.