Warum hat der Meister das Licht nicht verdient? Das Bild des Meisters im Roman von Mikhail Afanasyevich Bulgakov "Der Meister und Margarita"

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-17 05:31

Die Beziehung zwischen Yeshua Ga-Notsri und Woland in M. A. Bulgakovs Roman "Der Meister und Margarita" ist ein sehr interessantes Thema, das zunächst für Verwirrung sorgt. In diesen Zusammenhängen gibt es keinen vertrauten christlichen Antagonismus. Hier kann man eher partnerschaftliche Beziehungen nachzeichnen, die nicht auf Parität beruhen, sondern auf einer gewissen Unterordnung von Wolands „Abteilung“unter Jeschuas „Dienst“. Dies wird besonders in den letzten Kapiteln des Romans deutlich.

Antagonismus oder Interaktion?

Wenn wir uns Jesus Christus im Bild von Ga-Notsri vorstellen und in Woland Satan sehen (diese Vergleiche bieten sich an), müssen wir die Frage beantworten, warum eine solche Interaktion entstand, fast eine Zusammenarbeit zweier „Abteilungen“.”. Die höhere Führung schickt Matthäus Levi zum unteren (Ausführenden). Der Bote sendet den Befehl, dem Meister, dem Protagonisten des Romans, den Frieden zu sichern. Und Satan, der nach christlicher Theologie mit der Herrschaft über die Hölle betraut ist, stimmt zu. Schauen wir uns diese Feinheiten und Beziehungen zwischen dem Himmelreich und der Unterwelt an.

Schlüsselzitate

Erinnern wir uns an die Handlung des Romans "Der Meister und Margarita". Der Inh alt dieses facettenreichen literarischen Werks lässt sich wie folgt zusammenfassen. Woland kommt in den 1930er Jahren mit seinem Gefolge nach Moskau und bezieht die Wohnung des verstorbenen Schriftstellers Berlioz. Sein Ziel ist es, Margarita, die Königin seines Maiballs, zu finden. Während der Entwicklung der Handlung trifft er auf den Meister – den Autor, der den Roman über Yeshua Ha-Nozri geschrieben hat. Außerdem verläuft die Geschichte wie in zwei parallelen Realitäten: im modernen Moskau und in Jerschalaim (Jerusalem) vor fast zweitausend Jahren. Von Kollegen von MASSOLIT verfolgt, brach der Autor schließlich zusammen und verbrannte sein Werk. „Manuskripte brennen nicht“, sagte Woland, und nun tauchte das Notizbuch mit dem apokryphen „Evangelium des Meisters“wieder auf. "Glückliches Ende?" - du fragst. Nicht wirklich. Hier ist ein Schlüsselzitat aus dem Roman:

“- Er [Ga-Nozri] hat die Arbeit des Meisters gelesen… Er bittet dich, den Meister mit dir zu nehmen und dich mit Frieden zu belohnen. Fällt dir das schwer, böser Geist?

- Nichts ist schwierig für mich, und das weißt du gut. - Woland hielt inne und fragte: - Warum nimmst du ihn nicht mit zu dir nach Hause, in deine Welt?

- Er hat das Licht nicht verdient, er hat Ruhe verdient, - sagte der Bote Levi traurig.

Weltmodell des Autors

Dieser obige Dialog wirft eine Reihe konzeptioneller Fragen auf. Formulieren wir sie. Warum hat der Meister das Licht nicht verdient? Warum wendet sich Yeshua (Christus) an Woland mit der Bitte, dem leidenden Schreiber Frieden zu geben? SchließlichSatan kontrolliert nach christlichem Glauben die Hölle. Und Gott ist allmächtig und kann alles selbst tun, einschließlich jemandem Frieden zu schenken. Wenn Christus den Meister in die Hände von Woland gibt, wie kann das eine würdige Belohnung genannt werden? Schließlich hat Levi Matthew nicht umsonst eine traurige Stimme. Was bedeutet „Frieden“für Bulgakov selbst, wie verhält es sich zu „Dunkelheit“und „Licht“des Neuen Testaments? Wie wir sehen können, ist der Dialog zwischen Levi Matthew und Woland frei von Antagonismus. Die Charaktere tauchen leicht ab, aber es sieht aus wie eine Übung in Sophistik. Wir können sagen, dass Woland für Bulgakov kein absolutes Übel ist. Er ist vielmehr ein stolzer und unabhängiger Vollstrecker des Willens Gottes.

Neuthomistisches Weltmodell

Mikhail Afanasyevich Bulgakov kann nicht vorgeworfen werden, an orthodoxen Dogmen festzuh alten. Levi Matthew und Yeshua sehen nicht wie Repräsentanten des Höheren Guten aus. Der Meister „ahnte“die Passion Christi, aber er beschreibt sie als das Leiden einer korrumpierbaren Person. Ja, der Yeshua des Schriftstellers „wird den rauchenden Flachs nicht auslöschen“. Er liest in den Herzen der Menschen (insbesondere Pontius Pilatus). Aber sein göttliches Wesen wird später offenbart. Der ehemalige Steuereintreiber und Evangelist Levi Matthew sieht aus wie ein unversöhnlicher religiöser Fanatiker, der „falsch aufzeichnet, was Yeshua gesagt hat“. Somit sind diese Figuren in Bulgakovs Roman nicht reines Licht, sondern seine Boten. Und im Christentum sind die Boten Gottes Engel. Aber Satanail ist auch ein Engel, nur ein gefallener. Und er ist nicht absolut böse. Daher ist das Treffen zwischen Woland und Levi Matthew frei von evangelischen Antagonismen(denken Sie an 2. Korinther Kapitel 6).

Platos Weltmodell

Betrachten wir den Roman „Der Meister und Margarita“, dessen Inh alt wir kurz nacherzählt haben, im Lichte der Lehren der klassischen griechischen Philosophie. Platon stellte die irdische Welt als materielle Verkörperung von Ideen dar. Als Emanationen herabströmend, entfernen sie sich von der Lichtquelle. Deshalb sind sie verzerrt. In der himmlischen Welt bleibt die göttliche Welt der Ideen unerschütterlich, und darunter - das vergängliche, materielle Tal der Trauer. Dieses platonische Modell beantwortet nicht die Frage, warum der Meister das Licht nicht verdient hat, aber erklärt zumindest, was Frieden bedeutet. Dies ist ein Zustand zwischen der irdischen Welt der Leiden und dem Reich des absoluten Guten, eine Art Zwischenschicht der Realität, in der sich das ruhige Dasein der menschlichen Seele etabliert. Das ist genau das, was der von der Verfolgung gebrochene Meister wollte – mit Margarita allein sein und all die Schrecken vergessen, die Moskau in den dreißiger Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts erlebt hat.

Das Bild des Meisters und der Kummer von Levi Matthew

Viele Forscher von Bulgakovs Werk sind sich einig, dass die Hauptfigur des Romans autobiografisch ist. Der Autor verbrannte auch die erste Ausgabe von „Der Meister und Margarita“und schrieb die zweite „auf den Tisch“, da er erkannte, dass die Veröffentlichung einer solch „unorthodoxen“Geschichte in der UdSSR dazu führen würde, dass man in den Gulag verbannt würde. Aber im Gegensatz zu seinem literarischen Helden hat Bulgakov seine Idee nicht aufgegeben, er hat sie in diese Welt entlassen.

Zitate über den Meister stellen ihn als einen Mann dar, der vom System gebrochen wurde: „Ich habe keine mehrSehnsüchte, Träume und auch keine Inspiration … Ich interessiere mich für nichts um mich herum … Ich bin kaputt, ich bin gelangweilt … Dieser Roman ist mir verhaßt geworden, ich habe zu sehr darunter gelitten. In einer psychiatrischen Klinik hofft er, dass Margarita ihn vergessen wird. Damit verrät er sie. Feigheit ist überhaupt keine Tugend. Aber eine noch größere Sünde ist Niedergeschlagenheit. Margarita sagt über ihren Geliebten: "Oh, du Unglücklicher, Ungläubiger … Sie haben deine Seele verwüstet." Dies erklärt die traurige Stimme von Levi Matthew. Nichts Unreines kann in das Reich des himmlischen Vaters eintreten. Und der Meister strebt nicht nach dem Licht.

Weltmodell des frühen Christentums

Die Primitive Church repräsentierte die materielle Welt als eine Schöpfung einer ausschließlich bösen Neigung. Deshalb brauchten die Christen der ersten Jahrhunderte keine Theodizee, die Rechtfertigung Gottes für das bestehende Übel. Sie vertrauen auf „eine neue Erde und einen neuen Himmel“, wo die Wahrheit wohnt. Sie glaubten, dass diese Welt vom Fürsten der Finsternis regiert wird (Johannes-Evangelium, 14:30). Gewissensgequälte Seelen wie Pontius Pilatus werden erhört und in die himmlische Kammer aufgenommen. Diejenigen, die zu sehr in ihren Sünden versunken sind, die „die Welt geliebt haben“, werden in ihr bleiben und werden durch neue Wiedergeburtszyklen gehen, inkarniert in neuen Körpern. Die Charakterisierung des Meisters, die Bulgakov selbst gegeben hat, erlaubt es zu beurteilen, dass dieser Charakter nicht nach dem Licht strebt. Anders als Pontius Pilatus sehnt er sich nur nach Frieden – vor allem nach sich selbst. Und Yeshua Ha-Nozri erlaubt ihm, diese Wahl zu treffen, denn niemand kann in das Himmelreich gezwungen werden.

Warum der Meister das Licht nicht verdient hat, ihm aber Frieden gewährt wurde

Margarita sieht in dem Roman wie eine entschlossenere, mutigere und zielstrebigere Frau aus als ihr Geliebter. Sie ist nicht nur die Muse des Meisters. Sie ist bereit, für ihn zu kämpfen. Der geistige Adel von Margarita manifestiert sich auf Wolands Maiball. Sie verlangt nichts für sich. Sie legt ihr ganzes Herz auf den Altar der Liebe. Das Bild des Meisters, der seinen Roman aufgegeben hat und bereits bereit ist, auf Margarita zu verzichten, kontrastiert Bulgakov mit seiner Hauptfigur. Hier ist sie, ja, sie wäre des Lichts würdig. Aber sie sehnt sich danach, es nur Hand in Hand mit dem Meister zu betreten. Laut Bulgakov gibt es andere Welten, in denen Menschen Frieden und Ruhe finden. Dante Alighieri beschreibt in Die Göttliche Komödie die Vorhölle, in der die Seelen der Gerechten, die das Licht des Christentums nicht kennen, leben, ohne Trauer zu kennen. Der Autor des Romans bringt seine Liebhaber dorthin.

Belohnung oder Satz?

Wir haben bereits die Frage beantwortet, warum der Meister das Licht nicht verdient hat. Aber wie soll man sein Schicksal wahrnehmen – sollen wir uns für ihn freuen oder zusammen mit Levi Matthew trauern? Aus christlicher Sicht ist es nichts Gutes, von Gott getrennt zu sein. Aber sie lehrten, dass alle Seelen eines Tages das Licht und die Wahrheit sehen werden. Sie werden sich Gott zuwenden, Er wird Seine Kinder nicht verlassen. Und wenn sie von ihren Sünden gereinigt sind, wird Er sie empfangen, wie der Vater seinen verlorenen Sohn empfangen hat. Daher kann das Schicksal des Meisters und Margaritas nicht als Urteil zur ewigen Entfremdung von der Welt angesehen werden. Alle Seelen werden eines Tages gerettet, denn ihre wahre Heimat ist das Himmelreich. Einschließlich Woland. Gerade beijedem seine Reue.