Baal HaSulam: Biographie, Werke, Zitate

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-17 05:31

Yehuda Leib Alevi Ashlag, besser bekannt als Baal HaSulam, gilt als einer der größten Aufklärer kabbalistischer Ideen des letzten Jahrhunderts. Seinen zweiten und weltberühmteren Namen, der für „Meister der Leiter“steht, erhielt er nach der Veröffentlichung seines Kommentars „Sulam“(Leiter) zum Buch Sohar.

Der Beginn des Weges des großen Philosophen

Er wurde 1884 in Warschau (Polen) geboren. Von Anfang an wählte er den Weg der religiösen Erleuchtung: Mit 19 Jahren wurde Baal HaSulam Rabbiner, das heißt, er erhielt einen akademischen Titel, der ihm erlaubt, das jüdische Recht auszulegen. Er schloss sich Menschenrechtsaktivisten an, nachdem er 16 Jahre lang als Richter gearbeitet hatte, während er jungen Rabbinern sein Handwerk beibrachte. Baal HaSulam fühlte sich jedoch von der religiösen und ethischen Seite des Judentums angezogen, der Philosoph stürzte sich bald in die Interpretation und Überarbeitung der Lehren der Kabbala, die zu seiner Lebensaufgabe wurden.

Aufsuchende Aktivitäten in Jerusalem

Sein erster spiritueller Lehrer war Meir Rabinovich, später studierte Baal HaSulam bei seinem Sohn, Rabbi Yoshua. Das Ergebnis seiner Erleuchtung war ein Umzug nachDie Altstadt von Jerusalem im Jahr 1921. Damals war der Rabbiner für seine Interpretationen der Kabbala schon ziemlich berühmt, und 1922 bildete sich um den Philosophen ein Kreis von Studenten, mit denen sie gemeinsam studierten. Baal HaSulam gab auch seine akademischen Studien nicht auf und forschte zu Fragen des Judentums in der Yeshiva (jüdisches Analogon des Seminars) "Chayei Olam".

Erstveröffentlichungen

Mehrere Jahre (1926-1928) verbrachte er in London. In dieser Zeit erschienen seine Kommentare „Panim Meirot“und „Panim Masbirot“zum Buch „Der Baum des Lebens“(„Etz Chaim“) des damals berühmten Kabbalisten Yitzhak Luria. Auch während seiner Abreise hielt der Philosoph Kontakt zu seinen Studenten und führte eine rege Korrespondenz, die 1985 auch unter dem Titel „Die Früchte der Weisheit. Buchstaben.”

Letzte Werke eines Kabbalisten

Nach seiner Rückkehr nach Palästina beteiligte er sich aktiv an Schreib- und Bildungsaktivitäten. 1933 begann Sulam mit der Niederschrift seines Hauptwerks The Teaching of the Ten Sefirot, das etwa zwanzig Jahre dauerte. Kurz nach der Veröffentlichung seines Werkes, im Jahr 1954, verstarb der Philosoph. Der Kabbalist ist auf Har ha-Menuhot (Berg der Ruhe) begraben. Dies ist ein Friedhof am Eingang zu Jerusalem.

Legacy

Insgesamt wurden 30 Bücher von Baal HaSulam veröffentlicht. Dank seiner Arbeit erhielt er den Status des Gründers der modernen Doktrin der Kabbala. Yehuda beschrieb im Zuge dessen die praktische Anwendung dieser religiösen Richtungdie eine Person in der Lage sein wird, sich selbst und die Tiefe der Welt um sie herum zu kennen. Nach seinen Vorstellungen kann die Kabbala zur Grundlage für die ethische und politische Transformation der Gesellschaft werden. Der Grundgedanke der Lehre von Baal HaSulam lässt sich wie folgt beschreiben: Gott ist absolut gütig, der alles gibt und nichts zurücknimmt. Indem wir seinem Willen folgen, können wir unseren Wunsch überwinden, etwas zu erh alten, indem wir lernen, etwas zurück in die Welt zu bringen. Auf diese Weise können wir in der Natur gut werden.

Philosophische und religiöse Betrachtungen über das Wesen des Menschen

Der Philosoph versuchte, diese Idee so weit wie möglich der breiten Öffentlichkeit zu vermitteln. Die meisten seiner Artikel ("Die Welt", "Ein Gesetz", "Freier Wille") sind für Leser gedacht, die gerade erst anfangen, die Kabbala zu studieren. Darin diskutiert der Autor Selbsterkenntnis und welche Tiefe seine Lehre in diesen Prozess einbringen kann. So spricht Baal HaSulam in „Freiheit des Willens“über das Maß der Freiheit, darüber, wie richtig wir das Konzept selbst interpretieren. Er glaubt, dass ein Mensch zunächst nur bis zu einer bestimmten Grenze frei ist, Gott kontrolliert ihn. Nur wenn der Mensch zunächst versteht, was er beeinflussen kann und was er nicht ändern kann, wird er Freiheit erlangen können. „Unser Leben liegt zwischen Lust und Schmerz“, sagt der Philosoph. Wir können Leiden nicht vermeiden, wenn wir ein fernes Ziel sehen und wissen, dass es sich um erzwungene Maßnahmen handelt. Noch schwerer fällt es uns, Freuden abzulehnen. Sulam kommt zu dem Schluss, dass ein Mensch sein Wesen nicht ändern kann, aber er kann die Umgebung ändern.

In seinem Artikel „Body and Soul“beschreibt Yehuda die H altung der kabbalistischen Lehre zu verschiedenen Theorien über das Wesen des Menschen. Die Doktrin schließt die Konstruktion jeglicher Theorien aus und behauptet, dass alles um ihn herum und der Mensch selbst das Ergebnis des Fühlens seiner fünf Sinne ist. Alles, was der Einzelne selbst durchmacht, nennt man den Begriff „Offenbartes“, also etwas bereits Bewusstes. Alles, was der Mensch noch für sich entdecken kann, nennt der Kabbalist „versteckt“, Potenzial. Eine Möglichkeit, dieses „verborgene“Wissen zu erfahren, besteht darin, es durch den sechsten Sinn zu entdecken. Sulam kommt zu dem Schluss, dass Kabbala eine praktische Anleitung ist, um den sechsten Sinn in sich selbst zu kultivieren.

Die ideologische Grundlage kabbalistischer Lehren

Der nächste Schritt in seiner Lehre, nachdem eine Person das erforderliche Maß an Selbsterkenntnis erreicht hat, ist die direkte Bekanntschaft mit dem, was die Kabbala bietet. Sulam beschrieb die Ideologie und Anwendung der Lehren in seinen Werken: „Die Wissenschaft der Kabbala und ihre Essenz“, „Vergleichende Analyse der Kabbala und Philosophie“, „Die Wissenschaft der Kabbala und moderne Wissenschaften“und andere. Darin beschreibt er Wege, um das Hauptziel der gesamten Lehre zu erreichen – die Personifikation der Höheren Macht.

Yehuda glaubte, dass es zwei Wege gibt, diesen Wunsch zu erfüllen. Die erste beinh altet einen Abstieg von oben nach unten in unsere Welt, vom Wissen der Höheren Macht bis zu ihrer Enthüllung um uns herum. Dieser Weg wurde „Abstieg der Welten“oder „Sefirot“genannt. Eine andere Option beinh altet einen allmählichen Aufstieg entlang derselben spirituellen Leiter von den Realitäten unserer Welt zur höchsten göttlichen Güte, und die Kabbalisten nannten dies „Verständnis der Höheren Macht“.

All diese Überlegungen sind ausführlicher in seinem grundlegenden Lehrbuch „Die Lehre der Zehn Sefirot“beschrieben. Darin beschreibt Sulam den gesamten Prozess der Arbeit an seinem spirituellen Anfang, der Veränderung der eigenen Natur, indem man sich dem Schöpfer nähert. Einige Zitate von Baal HaSulam, in denen er genau darüber spricht, wie interne Veränderungen stattfinden sollten, sind:

Es ist notwendig, die eiserne Mauer zu zerstören, die uns durch ihre Existenz von der Wissenschaft der Kabbala trennt.

Du musst deine Natur von egoistisch zu altruistisch korrigieren.

Baal HaSulam und der Sohar

Was war das Wichtigste? Als Hauptwerk von Baal HaSulam gilt sein Kommentar zum Buch Sefer ha-Zoar ("Das Buch der Ausstrahlung"). Diese Arbeit wird von Kabbalisten als heilig verehrt und als Grundlage aller Lehren genommen. Es ist ein Kommentar zum Pentateuch des Mose, in dem drei gelehrte Männer untereinander zweideutige Passagen der Heiligen Schrift diskutieren. Das Buch drückt das Prinzip der Einheit des Seins aus, die Verschmelzung von Gut und Böse zu einzelnen Attributen der Höheren Macht, argumentiert jedoch, dass letztere absolut verschwinden werden, sobald die Welt eine glückselige Zukunft erreicht.

Natürlich konnte ein komplexer altertümlicher und halbmystischer religiöser Text von einer einfachen Öffentlichkeit nicht verstanden werden und musste interpretiert werden. Die Kommentare von Zohar Baal HaSulam sind die beliebtesten.

In den ersten Teilen seiner Erklärung spricht der Autor über den Zweck des "Buches der Ausstrahlung" und argumentiert, dass darin die Essenz offenbart wirdBeziehung zwischen Mensch und Universum. Laut Kabbalisten ist die Seele eines jeden Menschen ein Teilchen des Schöpfers. Das bedeutet, dass es keine Unterschiede in ihrer Grundlage gibt, außer dass der Schöpfer etwas Ganzes ist und der Mensch ein Teil dieses Ganzen ist. Im Zohar wird beschrieben, wie man sich von einem Zustand der Fragmentierung zu spiritueller Integrität bewegt. Als Teil der sogenannten „Forschung“im Vorwort des Kommentars skizziert der Kabbalist kurz die Essenz jedes Kapitels des Sohar und beschreibt, welche philosophischen Fragen jedes von ihnen verbirgt. Somit wirft das Buch folgende Fragen auf:

• Verbindung des Bösen mit dem Willen des Schöpfers;
• Essenz der Auferstehung der Toten;
• Beziehung geistiger Welten;
• der Zweck des Schaffens von Kreationen.

In seinem Vorwort erläutert der Autor nacheinander jeden dieser Aspekte, und im Schlussartikel fasst er das Ergebnis zusammen, zu dem ein Mensch nach der Verschmelzung mit dem Schöpfer kommen sollte.

Die Konsistenz, Tiefe und gleichzeitig Einfachheit der Gedanken, die Yehuda darlegt, machten ihn zum wichtigsten modernen Lehrer der altjüdischen Lehre und setzten seine Werke in der Geschichte fort. Es weckt jedoch nicht nur das Interesse von Anhängern der Kabbala, sondern auch von Menschen, die daran interessiert sind, alternative Wege der spirituellen Erkenntnis zu finden, viele von ihnen sind nicht jüdischer Herkunft. So pilgerte einst die Sängerin Madonna dorthin Mausoleum des berühmten Philosophen.